(7 в. до н. э.), древнееврейский пророк, один из двенадцати малых пророков. Автор книги Ветхого Завета, носящей его имя. Память в Православной церкви 2 (15) декабря.
---
Петрович (1620 или 1621-82) , глава старообрядчества и идеолог раскола в православной церкви, протопоп, писатель. В 1646-47 член "Кружка ревнителей благочестия". Выступил против реформы Никона. Сослан с семьей в 1653 в Тобольск, затем в Даурию. В 1663 возвращен в Москву, продолжал борьбу с официальной церковью. В 1664 сослан в Мезень. В 1666-67 осужден на церковном соборе и сослан в Пустозерск, где 15 лет провел в земляной тюрьме, написал "Житие" и многие другие сочинения. По царскому указу сожжен.
---
Персиянин , Римский (ум. 269), христианский мученик, сын Марина и Марфы, брат Авдифакса, пострадавший вместе с ними в Риме в гонение Клавдия II. Память в Православной церкви 6 (19) июля.

Аввакум Петрович, протопоп г. Юрьевца-Поволожского, - расколоучительXVII ст., род. до 1610 г. Происходивший из бедной семьи, довольноначитанный, угрюмого и строгого нрава, А. приобрел известность довольнорано как ревнитель православия, занимавшийся и изгнанием бесов. Строгийк самому себе, он беспощадно преследовал всякое беззаконие и отступлениеот церковных правил, вследствие чего около 1651 г. должен был бежать отвозмутившейся паствы в Москву. Здесь А., слывший ученым и личноизвестный царю, участвовал при патриархе Иосифе (ум. 1652) в "книжномисправлении". Никон заменил прежних справщиков, для которых греч.подлинники были недоступны; людьми действительно учеными. Никон и егосправщики завели те "новшества", которые и послужили первою причиноювозникновения раскола. А. занял одно из первых мест в ряду ревнителейстарины и был одной из первых жертв преследования, которому подверглисьпротивники Никона. Уже в сент. 1653 г. его бросили в тюрьму и сталиувещевать, но безуспешно. А. был сослан в Тобольск, затем 6 лет состоялпри воеводе Афанасии Пашкове, посланном для завоевания "даурской земли",доходил до Нерчинска, до Шипки и до Амура, претерпевая не только вселишения тяжелого похода, но и жестокие преследования со стороны Пашкова,которого он обличал в разных неправдах. Между тем Никон потерял всякоезначение при дворе, и А. возвращен был в Москву (1663). Первые месяцывозвращения его в Москву были временем большого личного торжества А.;сам царь выказывал к нему необыкновенное расположение. Вскоре однакоубедились, что А. не личный враг Никона, а противник господствующейцеркви. Царь посоветовал ему через Родиона Стрешнева, если уже не"соединиться", то по крайней мере молчать. А. послушался, но не надолго.Вскоре он еще сильнее прежнего стал укорять и ругать архиереев, хулить4-х конечный крест, исправление символа веры, трехперстное сложение,партесное пение, отвергать возможность спасении по новоисправленнымбогослужебным книгам и послал даже челобитную царю, в которой просилнизложения Никона и восстановления иосифовских обрядов. В 1664 г. А.сослан был в Мезень, где он пробыл 11/2 года, продолжая своюфанатическую проповедь, поддерживая своих приверженцев, разбросанных повсей России, окружными посланиями, в которых именовал себя "рабом ипосланником Иисуса Христа", "протосингелом российской церкви". В 1666 г.А. привезен был в Москву, где его 13 мая после тщетных увещаний насоборе, собравшемся для суда над Никоном, расстригли и прокляли вУспенск. соборе за обедней, в ответ на что А. тут же возгласил анафемуархиеpеям. И после этого не отказывались еще от мысли переубедить А.,расстрижение которого было встречено большим неудовольствием и в народеи во многих боярских домах и даже при дворе, где у ходатайствовавшей заА. царицы было в день расстрижения его "великое нестроение" с царем.Вновь происходили увещания А. уже пред лицом вост. патриархов в Чудовем-ре, но А. твердо стоял на своем. Сообщников его в это время казнили.А. был только наказан кнутом и сослан в Пустозерск (1667). Ему даже невырезали языка, как Лазарю и Епифанию, с которыми он и Никифор, протопопсимбирский, был сослан в Пустозерск. 14 лет просидел А. на хлебе и водев земляной тюрьме в Пустозерске, неустанно продолжая свою проповедь,рассылая грамоты и окружные послания. Наконец, дерзкое письмо его к царюФедору Алексеевичу, в котором он просил царя Алексея Михайловича и ругалпатриарха Иоакима, решило участь А. и его товарищей. 1 апр. 1681 г. онибыли сожжены в Пустозерске. Раскольники считают А. мучеником и имеютиконы его. В сфере раскола А. действовал не только примеромнепреклонности убеждения; он - и один из наиболее выдающихсярасколоучителей. А. приписывают 43 соч., из которых 37, в том числе иавтобиография его ("Житие"), напеч. Н. Субботиным в "Материалах дляистории раскола" (т. I и V). Вероучительные взгляды А. сводятся котрицанию никоновских "новшеств", которые он ставит в связь с "римскойблудней, т.е. с латинством. Кроме того, А. в св. Троице различал трисущности или существа, что и дало первым обличителям раскола поводговорить об особой секте "аввакумовщины", которой на самом деле не было,так как взгляды А. на св. Троицу не были приняты раскольниками.

Авваку́м (, Хавваку́к) — библейское имя еврейского происхождения. В старой традиции ударение приходилось на вторую «а»: Авва́кум.

Пророк Аввакум (, Хавакук, , (от аккадского hambakuku(m) — садовое растение, «обнимающий») — ветхозаветный пророк, восьмой из двенадцати малых пророков; автор названной его именем книги, предсказавший приход Мессии и пленение Иерусалима (Книга пророка Аввакума). Память 2 декабря в Соборе св.

прил. устар.
1) Почтенный, уважаемый, достойный почета.
2) Установленный законом, религией, добрым обычаем; святой.

Книга пророка Авваку́ма — книга, входящая в состав еврейской Библии (Танаха) и Ветхого Завета. В еврейской Библии помещается в разделе Невиим (Пророки). Восьмая книга из «Двенадцати малых пророков». Написана пророком Аввакумом.

«Житие́ протопопа́ Авваку́ма, им сами́м напи́санное» — уникальный памятник русской литературы XVII века.